黎牙实在大明，多次用友邦惊诧为大明纠错，除了广为人知的笑话、高道德劣势和泰西封建论外，黎牙实还经常撰写奏疏，以一个泰西夷人视角，提供一些可供参考的建议。

李佑恭觉得大明不应该失去这样的纠错能力，可黎牙实这么一走，真的很难，换个人来到大明，达不到效果。

比如沙阿买买提，在大明生活了这么多年，沙阿买买提的作风做派，依旧是一个贵族做派，而非黎牙实完全变成了大明的士大夫。

而伽利略、开普勒之流，又不太擅长政治，他们一心钻研人类认知边界和万物无穷之理，对政治有一种事不关己的冷漠，不愿意过多的接触，和院长朱载堉的风格很像。

在丁亥学制之前，大明有一个困境，那就是学者和官员的身份是一个整体。

格物院的成立，让学者可以选择单纯的做一个学者，但依旧没有明确的界限，直到丁亥学制之后，学者和官员之间的界限，才真正变得清晰了起来。

显然，伽利略、开普勒、开普勒的恩师迈克尔等等，都是纯粹的学者，他们对于大明政治，忌讳莫深，不敢参与其中。

“朕就是强行把他留下，他只会变成个疯子不是吗？”朱翊钧摇头说道，李佑恭想把黎牙实留下来，这个想法朱翊钧也想过，但没用。

黎牙实的心已经飞回了泰西，要把光明和圣火带回泰西，黎牙实也想要有一个极致的落幕，不想在死的时候懊悔不已，这已经成了足以让他发疯的执念。

“那就再想想办法吧。”李佑恭想了想只能无奈的说道。

陛下不肯留，是因为留下也没有用，这样的人，只能慢慢去寻找了，至于那个看《道藏》的利玛窦，李佑恭觉得这个人不大行。

利玛窦到大明是要传教的，而且他还要传天主教，不是大光明教，还不如让他继续看道藏。

皇帝准奏的时候，黎牙实在完成自己最后的一本大明著作，《论中国》。

这是他在大明的最后一本书，他不想再局限在大明一朝一代去讨论了，那样有些狭隘了。

他站在了一个泰西人的视角，写下了这篇文章，讨论的是中国，这是他留给大明最后的礼物，希望能够给大明带来一些帮助。

这次回去的凶险，黎牙实一清二楚，他可能死在滔天巨浪中、死在风暴中、死在瘟疫中，死在孤寂中，或者顺利抵达法兰西，而后死于亨利四世，那个雄狮般君主的剑下。

但黎牙实不后悔，人或重于泰山，或轻于鸿毛，死亡是一场极致的落幕，未尝不是对人间最好的告别。

黎牙实这本著作，已经到了最后收尾的阶段，他在最后的部分，犹豫了许久才写道：

英明无比的大明皇帝，带领大明走向了再次伟大，他如此的心怀天下，而且坚毅如同磐石，即便是千锤百炼，依旧无法挫伤他的意志分毫，以至于贱儒们最常用的手段，让失望累积成绝望，最终因为绝望而怠惰的阴谋，彻底失效。

这是贱儒们管用的伎俩，但伎俩终究只是伎俩，对圣君毫无用处。

但我在离开之前，必须要说：大明皇帝对穷民苦力毫无保留的偏袒，可能会引发一场恐怖的、波及整个大明的风波。

分歧在加剧，沉浸在为民做主这种叙事之中的大明皇帝，会理所当然的把肉食者的意见，当成是一种执政过程的杂音，这种不重视、不在意、不理会，终究会让分歧继续加剧。

穷民苦力面对乡贤缙绅、势要豪右、富商巨贾、贪官污吏等等肉食者的朘剥，是十分无力的，他们总是希望有一个青天大老爷为他们做主，当真的有个青天大老爷的时候，穷民苦力自然会围绕在陛下身边，对这些肉食者发动进攻。

就像从数千年以来，穷民苦力在走投无路之后的选择一样。

分歧加剧了撕裂，